Un siège de canot en bois attrayant occupe une place de choix derrière une vitre du Musée national d'histoire et de culture afro-américaine (NMAAHC). Une araignée et sa toile, gravées sur le siège du canoë, font référence à Anansi, la figure emblématique de l’Afrique de l’Ouest. Il y a onze ans, cet objet utilitaire - un petit banc utilisé par une femme lors de ses voyages sur la rivière, mais aussi lorsqu’elle cuisinait et racontait des histoires - était devenu le premier à être considéré comme le tout premier des 36 000 artefacts des collections du CARMN.
(Parlez-vous sur l'article en espagnol, par faveur, cliquez ici pour obtenir une traduction.)
Anansi l'araignée est attribuée par certains à avoir inventé l'histoire. Sa présence sur le siège de canoë établit un lien direct entre l’Afrique de l’Ouest ancestrale et les Amériques, y compris des régions de l’Amérique centrale et du Sud, des Caraïbes et du Sud des États-Unis - tous des endroits où des contes populaires mettant en vedette Anansi ou une version de la figure du filou ont été raconté depuis des générations.
Cet artefact sculpté, présenté dans la première exposition du musée intitulée «Expressions culturelles», envoie un message unificateur aux peuples de l'hémisphère occidental: nous sommes peut-être différents, mais nous sommes tous liés. nous nous chevauchons et nos histoires partagées et nos héros folkloriques sont la preuve de nos liens.
Sachant que nous partageons des échantillons de la culture populaire, en particulier les légendes de l'emblématique « Conejo » (lapin), l'homologue d'Anansi - renforce notre capacité à créer des ponts entre les divisions culturelles, sociales et géographiques.
Il est également emblématique des luttes acharnées d'un militant culturel et afro-équatorien nommé Juan García Salazar, qui a fait don du siège au musée en 2005. Cet artefact appartenait à l'origine à la grand-mère de García, Déborah Nazareno Quintero. comme elle cuisinait et racontait les histoires traditionnelles à son jeune petit-fils. Le petit banc l'accompagnait lors de voyages de ravitaillement le long des rivières serpentines de la province tropicale d'Esmeraldas, où elle se glissait parfaitement dans la proue d'une pirogue et où Nazareno s'asseyait pour pagayer pendant que son mari, Zenón Salazar, soutenait le bateau de l'arrière.
Jeune homme, García (ci-dessus: à droite, avec des villageois côtiers de la province d'Esmeraldas) a appris qu'il souffrait d'un vide troublant à l'intérieur: qui était-il, vraiment? Cela a conduit au début d'une quête épique pour former sa propre identité dans le cadre d'une compréhension plus large de qui était son peuple d'origine africaine. (Mitchell Denberg) C’est à cause de ses grands-parents que Juan García finira par raviver presque à lui seul l’histoire orale noire en Équateur et renverra à son peuple des récits recueillis et la sagesse populaire à travers les publications et les programmes scolaires qu’il aura élaborés. Ses efforts ont permis de renforcer l'identité des personnes d'ascendance africaine en Équateur et de responsabiliser les communautés locales dans leur lutte pour la défense des droits de l'homme et des droits civils et l'amélioration des conditions de vie.
Sur la côte nord de l'Équateur où García a grandi, la province d'Esmeraldas est peuplée principalement par des Africains auto-émancipés et par les descendants des esclaves qui se sont échappés ou ont été abandonnés au cours d'un commerce d'esclaves transatlantique qui a duré de 1553 à 1821. Plus tard, il est devenu son domicile également ceux qui étaient auparavant réduits en esclavage et qui ont été libérés par la loi équatorienne en 1851. Nombre de ces personnes étaient légalement tenues de payer pour leur mission, une redevance si lourde qu'il fallait parfois plusieurs générations pour régler la dette. Jusqu'au début du 20e siècle, de nombreux Afro-Équatoriens payaient encore pour la liberté de leurs grands-parents et de leurs arrière-grands-parents. Aujourd'hui, environ 7 à 10% de la population de l'Équateur est d'origine africaine et ces personnes sont victimes de discrimination et de marginalisation après des siècles de négation, d'humiliation et d'effacement.
En 2017, avant de pouvoir mener à bien un projet de revitalisation de la culture noire sur 50 ans, Juan García est décédé des suites d'un lymphome et d'une hémorragie cérébrale massive.
Le 30 juin 2019, le NMAAHC et la Fondation interaméricaine (IAF), qui ont financé une grande partie des efforts culturels de García, célèbreront un hommage à l'œuvre de vie de García intitulé «! NOSOTROS GENTE! (Nous le peuple!) Descendants afro racontant nos histoires, responsabilisant notre peuple. »Cet événement, le premier au musée à être entièrement bilingue, comprend une narration ancestrale en espagnol et en anglais par des Afro-latino-américains et des Afro-américains, ainsi qu'une discussion en groupe. sur le pouvoir de l’histoire et l’importance réciproque de l’identité et de la dignité humaine.
Juan García Salazar est né en 1944 dans un petit village de pêcheurs peuplé exclusivement de Noirs, à l'embouchure du Rio Santiago, dans la province d'Esmeraldas. Son père mourut quand García avait six ans. Pendant quelques années, García fréquenta une école primaire avec une foule d'enfants de la région dans un bâtiment d'une pièce perché sur des poteaux, ses murs nus non peints en bambou fendu.
Juan García (à droite) raviverait presque à lui seul l’histoire orale noire en Équateur et rendrait à son peuple des histoires recueillies et la sagesse populaire à travers les publications et les programmes scolaires qu’il avait élaborés. (Patrick Breslin) L'école n'avait pas d'électricité ou de plomberie et pas de manuels. Même si le jeune Juan avait reçu des livres, il n’y aurait pas eu une seule mention des Équatoriens noirs ou de leur culture. Les leçons d'histoire en Équateur ne fournissaient que les histoires des peuples indiens précolombiens et de leurs empires, du colonialisme espagnol et de l'ascension de la République de l'Équateur. Après cette maigre scolarité, García a continué à pêcher dans les rivières et les estuaires ainsi que dans les eaux libres de l'océan Pacifique, afin de subvenir aux besoins de sa famille. Plus tard, il s'est formé à la menuiserie, ce qui lui a permis de maîtriser les arts manuels.
Jeune homme, García a rebondi d’ici à là où il pouvait trouver un emploi, jusqu’au jour où un moment décisif est survenu, quand il a appris qu’il devait s’occuper de son grand-père mourant, Zenón.
Les anciens ont prévenu García que Zenón pourrait s’attarder longtemps, car la tête du mourant était pleine de secrets. Ils ont convaincu García que c'était lui qui devait écouter la sagesse conservée de son grand-père et ses récits ancestraux pour libérer son grand-père afin qu'il puisse mourir en paix. Écoutez-le, et son grand-père lui a parlé de guérisons locales, ainsi que d’histoires sur Conejo et Tio Tigre, des éléphants et des baleines. Bientôt, Garcá se sentit appelé à enregistrer d'autres aînés également.
En prenant tous ces messages du milieu social qui l'entourait, García a appris qu'il souffrait d'un vide troublant à l'intérieur - qui était-il, vraiment? Cela a conduit au début d'une quête épique pour former sa propre identité dans le cadre d'une compréhension plus large de qui était son peuple d'origine africaine.
Il dira plus tard dans une interview:
C'est ce qui a commencé mon intérêt pour les personnes âgées et le trésor d'histoires qu'ils ont. Et puis j'ai commencé à regarder dans les livres. Qui sommes-nous, les Noirs en Equateur? D'où sommes-nous venus? Et il n'y avait rien. Personne ne savait rien. Personne n'avait rien écrit.
J'ai commencé à parcourir les rivières dans mon propre canot pour parler avec les gens. Chaque fois que je voyais une personne âgée, je m'arrêtais pour parler. Et j'ai commencé à voir qu'il y avait un trésor merveilleux dans toutes les traditions, mais qu'il allait disparaître. J'ai commencé à penser: "Pourquoi ne pas essayer de rassembler ce matériel?" Mais je n'avais pas les moyens de le faire correctement…
Ce qui me faisait le plus mal, c’était la perte de cette tradition, car chaque fois que je revenais sur les rivières, un autre vieillard mourait.
"Chaque fois que je voyais une personne âgée, je m'arrêtais pour parler", a déclaré García. "Et j'ai commencé à voir qu'il y avait un trésor merveilleux dans toutes les traditions, mais qu'il allait disparaître." (Patrick Breslin) Bientôt, García fut engagé par le gouvernement équatorien pour travailler à un programme visant à sauver le patrimoine culturel de l'Équateur, mais il comprit rapidement que cet effort était exclusivement axé sur l'héritage précolombien des peuples et des empires autochtones. L'héritage des Noirs était complètement ignoré et les communautés noires locales n'avaient reçu qu'une infime partie des fonds substantiels. Juan a quitté son poste et a lancé sa propre mission de sauvetage et de préservation du patrimoine immatériel d'ascendance africaine, en particulier des traditions orales et des savoirs traditionnels.
En regardant autour de la pauvreté paralysante dans laquelle il vivait, avec beaucoup d'autres, García conclut que sans une identité forte construite sur un sens sûr de l'origine des Noirs et de la dignité qui en résulterait, il ne trouverait jamais cet endroit solide et intérieur tant convoité. et il ne pouvait y avoir de développement socio-économique significatif chez les Afro-Équatoriens. Encore plus motivé qu'auparavant, il a sollicité et obtenu l'aide financière de la Fondation interaméricaine, une agence gouvernementale américaine qui permet aux groupes de base de mener à bien leurs propres projets d'autodéveloppement.
García a commencé par rassembler des décimas, des poèmes oraux du Nouveau Monde et des poèmes folkloriques musicaux de descendants d’Afro et d’autres - certains mémorisés, certains composés sur place - qui reprennent une forme littéraire remontant à l’Espagne coloniale. Viennent ensuite les légendes et les histoires de magie, bonnes et mauvaises. D'autres histoires et poèmes racontaient l'histoire des noirs. Celles-ci comprenaient des marches forcées et des traversées en bateau-mouche d’esclaves africains de la côte atlantique de la Colombie, suivies de la guerre d’indépendance et de rébellions régionales. Il y avait aussi des témoignages locaux brûlants, comme le moment où le garçon du village a été écrasé et tué par un train.
Les favoris de Garcia étaient les récits de Conejo (Lapin), ses exploits et de nombreuses évasions après un désastre. Conejo, le petit bonhomme qui bat les gros en utilisant son intelligence et en ne disant jamais que je démissionne. Les récits Anansi qui ont également fait le voyage du passage moyen sur des navires négriers avec leur cargaison humaine à destination des Amériques ont également été inclus. Anansi et Conejo, les escrocs qui se sont transformés en personnages de contes populaires dans tout l'hémisphère, tels que tante Nancy et Bruh Rabbit, et plus tard le personnage de dessin animé très apprécié, Bugs Bunny. En Équateur, c’est ce que Juan a raconté à son grand-père, puis aux aînés, le long des rivières tropicales. Mais aussi de sa grand-mère, Déborah, assise sur son siège de canot orné d’Anansi.
Au cours des trois prochaines décennies, García a collecté plus de 3 000 heures d'enregistrements dans les villages et environ 10 000 photographies. Transcrivant les histoires afin de les publier, il les rendrait à la population, en mettant à la disposition des pamphlets qui seraient utilisés dans les écoles locales. L'une de ces écoles était cette pièce sur pilotis de son enfance, sans aucun écrit.
Comme García a dit:
J'ai réalisé que [nos histoires] sont les seuls monuments que nous ayons. Mais personne ne va en faire un monument. Alors je me suis dit, la meilleure chose à un monument est le papier. Obtenez-le sur le papier.
Maintenant, la question est que faisons-nous avec ce matériau? Je veux le donner aux jeunes. Je veux m'assurer que les autres enfants noirs n'ont pas le même problème que mon manque d'identité. Vous voyez à quel point l'aliénation du système éducatif est? Nulle part, ni dans la pierre, ni sur le papier, vous ne vous souviendrez de notre peuple. Et c'est un problème sérieux pour l'intégration de la nation. Cela vous dit que vous n'êtes pas ici, vous n'existez pas. C’est ce que vise ce travail.
Au fil du temps, cet acte de collecte de grande envergure a réactivé la tradition de la narration, alors que de plus en plus d'anciens du village sont revenus à la narration et que d'autres, y compris des jeunes, ont commencé à demander quand la prochaine session de récit allait avoir lieu. Quant au matériel culturel sur papier, il a déjà été numérisé et stocké dans le Fondo Afro, une institution d’archivage située à l’Université Andina «Simon Bolivar» à Quito, qui a considérablement élargi l’accessibilité à ce trésor.
Bien dans ses activités de sauvetage et de revitalisation, García a également entamé des années de recherche archivistique - sur l'esclavage, la manumission et les communautés Marrons - d'abord à Quito, puis à la Library of Congress à Washington, DC, où il a été admis au programme de maîtrise de Johns. Université Hopkins à Baltimore, Maryland. Là-bas, il a obtenu un diplôme en histoire, financé par l’IAF, et il a ensuite enrichi sa panoplie de méthodes et d’analyses.
Comme Conejo dans les récits que García lui-même a racontés plus tard, cet autodidacte humble a usé de son intelligence, de sa curiosité, de sa persévérance obstinée et de son esprit brillant pour triompher dans la vie. Il a finalement été traité par le Congrès national de l'Équateur et par la Casa de la Cultura Ecuatoriana . Auteur de plus de 30 livres et brochures sur ce qu'il a rassemblé et appris, García a souvent été invité à donner des conférences et à participer à des conférences en Equateur et dans le monde entier.
Les nombreuses années de sauvetage et de préservation de l'histoire orale et de la sagesse populaire africaines issues de la descendance africaine par Juan García ont finalement conduit à des avancées politiques significatives en Équateur. En 1998, García et deux de ses collègues se sont littéralement tenus à la porte de l'Assemblée constitutionnelle dans un mouvement de protestation audacieux, exigeant que les Afro-Équatoriens soient mentionnés pour la première fois dans la constitution du pays. Ce fut un moment vraiment historique pour les Noirs en Equateur. Leur existence ne pouvait plus être aussi facilement ignorée et niée.
En cours de route, García a également conclu qu'il était impossible de préserver la culture d'un peuple sans se préoccuper de l'espace territorial, lieu qui constitue un foyer vital pour une culture donnée. Ce concept a conduit les communautés noires rurales et urbaines à établir des « palenques », une forme de droits fonciers traditionnels des communautés rurales.
Ce ne sont là que deux exemples d'avancées montrant l'importance de l'histoire et la conséquence d'écouter le peuple: «NOSOTROS GENTE: nous, le peuple». Juan García Salazar, par son courage et son ingéniosité, était devenu l'exemple vivant du pouvoir de l'histoire et la force de l'histoire orale. Avec l'aide habile de García, Conejo et Anansi avaient renforcé l'auto-affirmation des Noirs en Équateur.
Les gens se demandent: pourquoi cet homme, qui était devenu connu comme «le père de l'identité noire en Équateur», a-t-il abandonné le siège de canot chéri qui avait appartenu à sa grand-mère? Et pourquoi a-t-il choisi le musée d'histoire et de culture afro-américaine de Washington, DC? Ce qui est clair, c’est que cet ancien menuisier et pêcheur était un bâtisseur de ponts et un protecteur visionnaire de trésors ancestraux, qui cherchait un destinataire qui protégerait à jamais cet objet estimé qui constitue le lien historique entre l’Afrique et les Amériques.
“! NOSOTROS GENTE! (Nous le peuple!) Des descendants d’Afro racontant nos histoires, responsabilisant notre peuple » se déroule au Théâtre Oprah Winfrey le 30 juin 2019 au Musée national de l’histoire afro-américaine du Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, PhD, sociologue de la culture et du développement, était un collègue et ami de Juan García Salazar pendant 37 ans. Il est l'auteur de Expression culturelle et développement à la base : cas d'Amérique latine et des Caraïbes.
Il suffit de cliquer sur les coordonnées pour afficher les notes de synthèse, ainsi que pour souligner le nombre de copies de 36 000 artefactos dans les couleurs de la NMAAHC. (ANLAMC, Regalo de Juan García Salazar) Conozca à Juan García Salazar, l'homme qui promeut l'identité noire en Equateur
En savoir plus sur les œuvres d'art pour les artistes et les musées du musée de l'histoire Afroamericana et la récupération de l'expérience vécue dans les salles de conférence
Par Charles David Kleymeyer
Un guide touristique sur le lieu de l'honneur aux musées du Musée national d'histoire et de culture afro-américaines (NMAAHC). Tallada in el banquito hay una araña avec saaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa: Encore une fois, cet objet est déjà utilisé, il est important de savoir comment nous nous sommes débarrassés de votre voyage, de votre travail et de vos affaires, en passant par l'achat de plus de 36 000 articles par la justice républicaine du Royaume-Uni.
Algunos atribuyen Anancio la Araña Invención del cuento. Affichez la liste des membres constitutifs et la direction de votre voyage entre l'Afrique ancestrale et les États-Unis, y compris les régions du centre et de l'Amérique latine, les Caraïbes et les États-Unis, en ce qui concerne le contenu de la musique vivante et la vie populaire. otra versión de la figura del embaucador.
Cet artefacto tallado, ce qui est exposé dans l'exposition inaugurale du musée, «Expression culturelle», a été amplifié et est un peu plus lourd, mais il a également été envoyé par le public; nos traslapamos, et nos archives historiques et classiques populaires sont des témoignages de personnes qui ont vécu.
Affichez tous les films sur les cultures populaires, en particulier les mots “Conejo”, le symbole de la loi sur la femme - la capacité de création de capacités, ainsi que la capacité de construction.
Vous êtes ici pour afficher les informations sur les activités culturelles et culturelles et les artistes du monde entier. Juan García Salazar, directeur général du musée en 2005, est le premier à le faire savoir. El cuando cocinaba and the contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. Cliquez ici pour en savoir plus sur les actions des autorités de protection de la province des îles tropicales, sur ce sujet et sur les commentaires, ainsi que des informations sur les entreprises, des commandites et des guides touristiques, des conseils d'administration, des conseils d'administration, des entreprises, des médias, des entreprises, des médias, des entreprises, des médias, des entreprises, des médias desde la popa avec una pértiga.
De joven, García (Arrière-plan: Nom, références de clients sur la province d'Esmeraldas) Description du produit perturbateur intérieur: Quel est votre style de vie actuel? Identifiez-vous pour commencer une épisode pour obtenir une identité visuelle supérieure à celle qui est amplifiée par le type que vous souhaitez (Mitchell Denberg) Mes remerciements pour votre confiance envers Juan García, le cas échéant, en solo, découvrez l'histoire et les traditions orales de l'Équateur et des célébrations des célébrations de la musique et des événements populaires auprès des médias. Vos identifiants personnels ainsi que votre identité apparente dans l'Équateur et dans les États-Unis, ainsi que dans les communautés locales et locales, ainsi que dans les domaines de la vie humaine et civile et des citoyens, sont également conduits.
Dans la côte nord de l'Équateur, et dans les différentes régions, dans les États-Unis d'Amérique, dans les grandes villes, les descendants, les personnes que l'on aime, que vous pouvez colorier Comparer les prix des esclaves esclaves qui ont été libérées par le joueur en 1851. Les membres du groupe des esclaves esclaves qui ont été obligés de payer pour l'achat ou la vente, ainsi que ce qui est passé par la suite sont différents. Liste des principales œuvres du XXème siècle, qui contient beaucoup d’activités et qui est en train d’aborder la question de la liberté de la vie et des droits à la personne. Voir plus de mots-clés ou déjà par écrit le 10 mars au contenu de la politique nationale de l'Équateur et qui se trouve sur tous les terrains et toutes les personnes pouvant subir une discrimination et une marge de sécurité réduites, humiliées et classées.
En 2017, il y a 50 ans, Juan García murmura des paroles de sang-mêle et une hémorragie cérébrale.
Le 30 juin 2019, la NMAAHC et la Fundación Interamericana (IAF), qui ont beaucoup d'argent pour financer les cultures de García, ont été invités à participer à la conférence de presse intitulée «! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ». L'événement, le premier livre complet et complet de la NMAAHC, le contenu de la lecture des liens ancestraux en espagnol et en anglais par le biais du texte en plus du texte en question Identité et la dignité humaine.
Juan García Salazar en 1944, en exclusivité pour les personnes ayant l'habitude de se promener dans la rue Santiago du Chili dans la province d'Esmeraldas. Votre carnet de commande, votre nom de marque et votre note, ainsi que les noms des personnes qui participent à une longue série de réunions, y compris un groupe de personnes appartenant à la localité ou au-delà de la liste des parties, sont partagés entre le péché et le péché.
Juan García (à la une) en solo, revivre l'histoire orale en Équateur et l'évolution de la couleur de la cuisine et de la musique populaire à travers les éditions publicitaires et les avions de vol avec des échappées volantes. (Patrick Breslin) L'escorte sans tension électrique, ni services, ni livres de texte. Inclus dans le catalogue Juan populaire dans le livre, c'est pas comme ça il y a pas de temps que ça se passe. Les monuments historiques en Équateur comprennent les histoires historiques des personnes pré-combattantes et des ressortissants, le colonialisme espagnol et l'ascension de la République de l'Équateur. Description du produit Préparation de la conférence, des mentions légales et des commentaires du public et des réponses à la question et leur disponibilité, ainsi que la durée de vie de l'océan pacifique, des informations supplémentaires. Descriptions avant tout pour que l'on puisse parler d'office.
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García comenzó recopilando décimas, poèmes populaires du Nouveau Monde, orales et musicales, de nos rêves et de nos rêves; algunos memorizados, otros improvisados, one litera literaria que se remonta à la España colonial. Después vinier et le monde sont magiques, buena et mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Vous y trouverez des informations sur les esclaves de la côte atlantique de la Colombie, ainsi que sur les guerres des indépendances et des conflits régionaux. Vous êtes déjà inscrit dans les journaux locaux, cliquez ici pour en savoir plus sur le contenu du panier d'achat et des films pour enfants.
Les faveurs de García sont les plus populaires de Conejo et les hazañas et les escapades de rêve. Conejo, le pequeño que derrota et les grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje in los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, les employés qui se rencontrent et les héros populaires de la musique, la chanson Nancy et le lapin lapin, et comment les personnages sont animés et animés par le monde, Bugs Bunny. En el Équateur, vous êtes le premier à en savoir plus sur ce que j’ai appris plus tôt dans les années précédentes et plus tard dans les années précédentes dans les forêts tropicales. Vous êtes également invité à parler à quelqu'un, vous êtes invité à dire adieu avec Anancio.
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García explica:
“Me di cuenta de que [nuestros cuentos] son fils monumentales que tenemos. Pero nadie les va un livre d'un monument. Así que, me dije, voilà ce qui a été dit d'un monument commémoratif. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con cone matériel? Quiero a los jóvenes. Quiero asegurarme of this otros niños negros no tengan el problema que yo tu tu, de tener un sentido de identidad. Vous voulez savoir qui est le système éducatif? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papier, ne sont pas connus. Il n’ya pas de problème pour l’intégration de la nation. Le dice que no estás aquí, aucun existe. A eso se dirige este trabajo ”.
Vérifiez le temps qui vous est imparti, et si vous souhaitez que le contenu de votre produit soit réactivé et que la traduction de la langue de votre film soit conforme aux règles de la vie, il est recommandé de choisir un autre type de produit, Soyez le premier à donner votre avis sur ce produit. En un mot important impression culturelle, vous devez numériser et préserver le fond Documentaire Afro-Andino :, un institut dédié à la préservation de l'univers universitaire Andina “Simón Bolívar” en Quito, et ce en grande médecine accesibilidad de este tesoro.
Merci beaucoup de demander conseil et de vérifier les informations, les informations sur les recherches et les archives des archives, la gestion et les règles de gestion du contenu, le contenu et le contenu du texte, Entrer dans un programme de formation à l'Université Johns Hopkins à Baltimore, Maryland. Vous êtes déjà inscrit dans les archives, financée par l'IAF, et qui est amplement amplifiée par l'état des connaissances avec les méthodes d'investigation et les stratégies d'analyse.
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Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
